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Jill (彌陀山莊)

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華嚴經淨行品講記【七】：六度波羅蜜

華嚴經淨行品講記【七】：六度波羅蜜

（資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師）

　修行佛法講求正統，須從根本修起，根基穩固，則枝繁葉茂。在這個末法時期，修行佛法的人雖多，但是許多人都沒有從根本「善修習」開始，這就好像一棵樹雖然枝葉徒長，但如果主幹與根基不穩固，一旦風吹，必有東倒西歪之虞。

　　「善修習」本是小乘佛法所依，拾級而上，按部就班的修行方法。對於研究基礎佛學的人來說，這種講求由根本修起的精神與功夫也是必備的，是修學大乘的人所不可忽略的。

　　修習基礎佛法，猶如學外國語言，如學日語就到日本學，學英語則到英語系國家學，如此在日常生活的行、住、坐、臥中，都可隨時活用該國語言。在修習基礎佛學時，我們也必須在適當的環境裡，如在僧團裡修習，且必須經常提起七菩提分正念，隨時激勵自己，將這七種覺悟的方法運用在日常生活中。

　　在這兒需特別注意「運用」兩字，切勿把七菩提分只當做知識般背誦，必須知道如何運用。這就好像學語言，並不是把字典背得滾瓜爛熟，就能聽、說、讀、寫等實際運用該種語言。

　　修行，就是要讓人將七菩提分真正融入生活，達到無相、無願的境界。若將七菩提分修好，三三昧的境界自然成就。這是上一講的重點，今天要談的是六度波羅蜜和四無量心，也是更進一步的境界。

云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗黎耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？

　　修學小乘佛法沒有捷徑，一就是一，二就是二，誠如我們前面所談的「善修習」，必須按部就班，拾級而上。

　　這裡所講的圓滿，則是修學大乘佛法的方法。大乘不像小乘佛法修習時那麼呆板，因為修學大乘佛法時可以跳躍、越級。例如六祖惠能，有一日挑一擔柴，剛放下時，只聽到一句「應無所住而生其心」就豁然開悟了。這就是大乘佛法的修行，亦即「初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提」。

　　一般人可能會懷疑，自己真的有能力豁然開悟而覺行圓滿嗎？為此，我們再舉一故事為例，古時有兩位阿羅漢兄弟，大哥名叫星樹，弟弟則叫小星樹，兄弟倆人天資差異很大，但卻同時進入世尊的僧團修習，結果弟弟因為太笨而幾度幾乎被趕出僧團，世尊知道這件事後就留下他，並交給他最簡單的工作－－掃地。一開始小星樹仍非常笨拙，但精進掃了三年後，竟然也開悟而證阿羅漢了。所以，我們一般人應對自己精進佛法要有信心。

　　再以大陸天童寺的雲水寮主為例，太平天國之亂時，天童寺已化成瓦礫，雖已是斷垣殘壁，他仍固守在破寺裡天天掃地，從清末一直掃到民國二十一年，他也開悟了。記得當年易君左先生去拜訪他時，他仍在掃地，並不多言，只是口中小小聲地念念有詞，仔細聆聽，才知他念的是：「掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。」這真是絕妙佳例，就連最卑微的「掃地」，也能使人脫胎換骨，跳躍開悟。

　　 「云何得圓滿」，即如何達到圓滿以下六度波羅蜜的境界。

　　 檀波羅蜜－－「檀」是布施，「波羅蜜」是圓滿的境界。布施，實際上包括了外施、內施、無盡施等。外施，指的是金錢的供養，也就是財施。內施，則是指心力的付出，例如老師對學生所真誠付出的愛心，醫師對病人所付出的愛心與耐心。無盡施，是指真正能為這世界投入心願與確實執行，雖明知不可能而「吾亦往而為之」的善事，皆可說是無盡施。無盡施是把經文裡的「願諸眾生……」落實執行，而不是把「阿彌陀佛」當口頭禪念念而已，這種有口無心、光說不練、無法真正力行的人，皆不算是無盡施。

　　我們雖談了內施、外施、無盡施等這麼多種布施的方式，然而，若要真正達到「圓滿」的布施波羅蜜，則還必須能夠布施生死。

　　魏晉時代的法顯法師，與唐朝的玄奘法師，都是能夠將生死徹底布施的佳範。他們當時到西域去取經，其實原本都是有許多人一起前往的。然而面對西域取經途中大漠的險惡地形、氣候及環境，許多人因「我執」作怪而開始不適應，於是逃的逃、亡的亡，無法坦然面對與接受現前的遭遇。卻只有法師在出發前早已將生死布施，遇到危險有如看風景一般。能將生死布施掉，也就自然沒有我執、沒有自我，如此沒有我執則身心輕鬆而能有所超越，一旦險境現前時，亦能泰然處之，不但不會逃避，反而能由定生慧，進而有所成就。

　　修行在菩提道上，就好像開車在高速公路上看風景，此時此刻，不管再美的風景，或再差的境界現前，都必須向前走，專心開車，萬不可踩煞車，停下來觀望。修行亦然，心中不可因有任何罣礙而黏住，使我執、情執妨礙了修行的進度。能布施生死，才得以真心修行。布施生死，乃是真正能了生脫死，放下我執、自我及我慢。一個自我意識很強的人，總是愛炫耀自己，希望別人能注意到他、看重他。而一個真正懂得布施修行的人，卻是沒有自我，不稱讚自己，卻能時常稱讚別人，真正把我執與自我布施掉，把生死布施掉，至於其結果如何，則隨緣了！

　　印度有位富有的律師，家財萬貫，擁有自己的城巿，此人平日一毛不拔，凡是來化緣請求小施者，皆一律被僕人一腳踹出去。但是有一天，來了一個人，提出天大的請求，他希望這位律師能發心大布施，為印度全民族蓋一系列學校，從小學、中學，一直到大學，以普及印度的教育。

　　很奇妙地，因緣成熟的時刻到來了，這位富有的律師竟然慨然答應，不但施財，並且捐出自己所擁有的城巿做為校地，最後他在全部都捨掉之後，孑然一身，當比丘修行去了。這樣的人，平日一毛不拔，不畏人言，不執著小功德，一旦因緣成熟，卻來一次舉足輕重的大布施，一次就把外施、內施、無盡施全部施出去，至於是非毀譽也一概不過問。這就是真正放下我執及生死，成就了「圓滿」的布施波羅蜜。

　　 尸波羅蜜－－即戒波羅蜜，也就是戒的圓滿境界。前面所談的布施波羅蜜，若僅停留在財施，則只是幻境的布施，無法讓人出離三界。真正的布施是藉財施而進一步捨我執、捨生死，以達到終極目標－－出離三界。

　　在此談到的持戒也是一樣，僅持戒條並無法使人了生脫死。戒包含了戒與律。戒是用來規範心性而不是用來規範行為的。所以說是藉戒律為規範來助人學解脫，所謂的「別別解脫戒」，即指戒律乃為特別的解脫法。

　　為什麼戒律是特別的解脫法呢？我們必須對戒律有清楚的認識，瞭解到戒律是用來約束我們放逸的心性，而不是把戒律當做目標，老是在事相上打轉，痛苦的死守戒條的枝末細節。古今時代不同，環境不同，若要刻板的死守經文中的戒條，而無法瞭解其真正的涵義，則守戒只有徒增痛苦，遑論解脫了。所以如果能夠善巧方便的運用，戒必可成為我們行為與動機的依據標準，達到圓滿的戒波羅蜜。

　　 羼提波羅蜜－－即忍辱波羅蜜，也是圓滿的忍辱境界。外來的逆境，別人看來是逆境，既然是逆境，為了要逆來順受，內心必然受到逼迫，如此當然就必須「忍」。而修行者則不將此視為逆境，既非逆境，則內心舒坦，沒有任何壓力逼迫，當然也就無所謂「忍」的存在了！

　　所以真正的忍波羅蜜，其實已經不需忍，而是心境將現前的環境轉換，非常舒坦的接納，這樣才是真正達到「忍」的圓滿境界。否則只是假忍、暫忍而已，一旦崩潰爆發，則不可收拾。例如，當別人罵你時，若你勉強擠出笑容，表面上嘴巴說沒關係，內心卻沒有將恨轉化掉，只是暫時積壓在心裡，表示修養好，等到回家之後，氣不住了，就藉摔杯盤、罵小孩洩恨。這樣的情況，這樣的修養，並不是真正的修行，也不是真正的忍波羅蜜。

　　真正的修行者，內心是相當坦然的，每一個情境現前都能當下轉化掉，毫不積壓、逼迫，這樣才是真功夫。比方說，別人罵你時，你能回過頭來，笑著稱讚對方講得很好，並能請他坐下來談，接著將話題嵌入佛法，這才是真「忍」。聽起來似乎很難，但修行人為什麼能做到呢？這乃是因為修行人不執著，故能突破忍的局限框框，這樣子，他的忍受度當然比沒有修行的人大得多。況且只要認清我們生活在這娑婆世界，本來就是五濁惡世，所有違逆，都可視為理所當然，既然我生長在此環境，都曾與人彼此互相違逆，這樣想就是逆來也能坦然面對，將逆轉成不逆（如前所舉例子），當然也就無需忍了。所以忍波羅蜜，是心性坦然地面對情境；而不是逼迫心性，對情境做壓抑式的勉強接受。

　　 毗黎耶波羅蜜－－即精進波羅蜜。布施、持戒、忍辱都是修行的必備教材，而「精進」則是方法。隨著精進功夫的累積，用心、用功深入修行之後，布施、持戒與忍受內容的品質必會產生變化。這必須要眾生從親身實際修行當中去體悟。我們必須切記「精進」乃是菩薩之善根，唯有精進，才能漸入佳境，而能進一步有所成就。

　　 禪那波羅蜜－－即禪定波羅蜜。當我們精進於布施、持戒、忍辱之後，所能產生的第一個成就與效果，就是「禪定」。禪定可由兩方面來修行，一者為專對修行法部分來修，即體會真如的禪定。另一者即為從世間法來修，例如從插花藝術來成就，體會插花三昧。

　　古時，有一位善彈琴的人，很有慧根，師父希望他能出家弘法，他不願意，原因乃是他捨不得離開那把琴，於是他要求師父，如果出家之後，能讓他繼續彈琴，他就願意出家。師父果真答應，並在其房內放置各種琴，供其研究、彈奏。他非常用心並且組織了樂隊，後來這位琴師真的成就證阿羅漢。由此可見從日常生活中，就自己的專長興趣修學，一直往上發揮，達到頂峰，在此過程由定生慧而所有成就，這種修法稱為三摩地。從世間法各個方面來的，就是隨緣止，隨著世俗的因緣來修禪定。

　　 般若波羅蜜－－即智慧波羅蜜。佛法的終極是覺悟。人必須要有智慧才能覺悟，學佛人要由智慧啟發而得覺悟，但是我們為何不直接講智慧，而還要從布施、持戒、忍辱講起呢？此乃因每個人因緣不同，並不是眾生沒有智慧，而是並非每個人都可以直接切入智慧的圓滿境界而達到開悟，所以只得藉布施、持戒、忍辱等事相為依循，才能將眾生逐漸導入般若境界。

　　我們常常會問，為何現代人不及古人，如世尊、惠能等有善根、智慧呢？其實智慧、善根、福德皆須培養。惠能極可能因他前幾世皆以精進培養而累積了許多善根，才能因一句「應無所住而生其心」而放下柴擔就開大悟。至於如何培養呢？並非只靠靜坐、誦經、念佛這些儀式就得善根，真正重要的是必須時時提起正念、疑情。

　　疑情提得起來，善根才能提高；疑情提起，觀照得清楚，智慧才會提高，時時觀照「佛法的中心思想是什麼？」而不打妄想，也不只是空心靜坐，此乃培養善根、智慧的不二法門。疑情不提，永不得出離三界。日日提疑情，生生世世累積，功道自然成，也就能出離三界而得智慧。

嗡嘛呢唄咩吽