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2008-12-1 02:59 Jill

修行人勿墮十過與十種功德

修行人勿墮十過與十種功德   
蓮花生大士             
 
 
勿墮十過 
 
　　蓮師云：「修法時，勿墮十過為至要。」 
　　磋嘉瑪白言：「何謂為十過？」 
　　大師云： 
　　汝縱有修行，若不以之作為妄念之療治，則有不善用口授之過。 
　　汝縱已了悟自心，若不能以知解脫，使見離二邊，則有不獲不共教授之過。 
　　汝縱有誠信心，若不獲加持，則有不與已得證悟上師聯繫之過。 
　　汝縱勇猛精進，若修法無進境，則有心未完全清淨之過。 
　　汝若於修法時感疲累，則有未悟覺性自然之過。 
　　汝縱作修行，然心仍散亂，則有修法未決定之過。 
　　若境界非由汝心直接生出，則有於奢摩他中迷失之過。 
　　若覺性之力用，非由汝生，則有不知以諸相作助道之過。 
　　若覺難於離妄念之執，則有不知以五毒為道之過。 
　　若不知於苦困中自處，則有不知如何將心轉離輪迴之過。 
　　總之，若自稱修法而內裡充滿過患，又何能達至好之境地歟？ 
 
 
十種功德 
 
　　蓮師云：「汝需十種功德為修行之相。」 
　　磋嘉瑪白言：「何者為此功德？」 
　　大師云： 
　　若能調伏散亂，為了悟覺性自然之相。 
　　若心性之智慧離邊展現，為口訣奏效之相。 
　　若見上師為佛，為對上師生信之相。 
　　若無礙得加持，為成就之傳承不斷之相。 
　　若以覺性生力用時，能無礙改變自心，為覺性能力，鍛煉生功德之相。 
　　若日夜修法仍不覺疲，為達心氣精要之相。 
　　若修法與否，明覺性無異，為修定得決定之相。 
　　無論何念或相生起，均能悟知法相，則為能以諸相為助道之相。 
　　若諸妄念不起，或起後即可平伏，為即能調伏五毒之相。 
　　若能於苦困中自處，為了悟輪迴無常之相。 
　　總之，若法於心生，功德自汝而生。 
    藏人中若無信、不勤、乏智，難生任何功德也。

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