華嚴經淨行品講記【四十八】：修行的功課(下)(頁 1) - 尊貴的大乘經典 - 華嚴三品 -普賢行願品淨行品梵行品 - 彌陀山莊

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2009-7-16 09:03 Jill

華嚴經淨行品講記【四十八】：修行的功課(下)

<div style="text-align: center;">華嚴經淨行品講記【四十八】：修行的功課(下) （資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師） </div> 敬心觀塔　當願眾生　諸天及人　所共瞻仰 
　　「見佛塔時」，是第一眼望見，「敬心觀塔」，則是第二眼細看，也就是專心，與「諦觀」的意思一樣。這些都在告訴我們，當第一念起時，很快會落入第二念，我們要能攝得住。因為第一念往往是話頭，第二念才是話尾，能夠在話尾的地方再導回話頭，就是修行法了。 

頂禮於塔　當願眾生　一切天人　無能見頂 
右繞於塔　當願眾生　所行無逆　成一切智 
繞塔三匝　當願眾生　勤求佛道　心無懈歇 
　　觀塔之後，接著就是禮塔、繞塔。頂禮是印度人特有的禮儀，是五體投地的最敬禮，與國人的叩首並不相同。 
　　繞塔都是右繞，表示正確，左繞就錯了。而「繞塔三匝」，三匝表示多匝。為什麼印度人特別強調繞？因為他們觀察發現小孩子站在父母身邊時，總喜歡繞著父母的兩腿跑，這代表了戀慕、懷念，依賴的意思，而且十分歡喜。所以我們繞塔也具有同樣的意義。 
　　禮塔的時候，希望「一切天人，無能見頂」。這是針對塔的造型而說的，因為塔的最頂端是塔尖，就像我們所說的無見頂相，所以是無能見頂。 
　　右繞於塔，因為是右繞，所以無逆，而且是在歡笑中成就一切智。 
　　繞塔三匝是多圈，是一再的、一遍又一遍的求佛法，所以說是「勤求佛道」。「心無懈歇」則是不中斷、不停止。 
　　這些都是印度人，在修行時，常有的基本儀式。 

讚佛功德　當願眾生　眾德悉具　稱歎無盡 
　　「讚佛功德」，是稱讚佛的種種功德，包括五分法身、四無所畏、十八不共法、十種殊勝智力等等。佛的功德表示圓滿，菩薩的功德則尚有一些不大圓滿，例如
觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩等，都還有一分身相無明未破，這就表示不圓滿，而佛則是絕對圓滿的，所以說「讚佛功德」是最殊勝的。 
　　其實這些菩薩並不是沒有辦法破，他們有些本來就是要留一些惑，這是因為菩薩事業重，為了眾生，自己的事只好緩慢下來。我們稱讚菩薩，不是稱讚他的圓滿，而是稱讚他吃苦耐勞的精神。 

讚佛相好　當願眾生　成就佛身　證無相法 
　　剛才是講功德，現在是講外相。在稱讚佛的外相時，要「當願眾生，成就佛身」。這還是相上的問題。既然是成就相上的，為什麼要「證無相法」？這就與前面
所談的「皆如普賢」的情況一樣。所謂見佛，你要能覺悟的話，覺悟的本身就是佛身。修行覺悟的人本身會有這樣的認知，他常常會有一種豁然開朗的感覺，這便是
見到佛身。 
　　佛身這一項見到了，可是當你一直執著於這一項的時候，反而會發覺是十分虛妄的。以這個杯子來看，凡夫所看到的只是杯子的物體形象，他並沒有發現這個杯
子的造型尚有一股說不出的感覺。以前可口可樂外型的設計很有意思，他們在玻璃瓶身中間的部分，設計凹下去來表示少女的腰部，當你手握著瓶子時，就像一手握
住少女的纖腰。在瓶子的外相上或許沒有什麼特殊之處，但當你感受出那個形象之外的意義時，就是無相的。若說它無相，但它又確實的代表了某一個東西，所以它
是藉有相來表示無相。 
　　我們在佛法中所認識的許多實相都有這層意義。一切外相都有共同的情況，我們要能透過外在的形象，去體會其中的真實義，才叫實相。這是從凡夫的立場來
看，從佛的境界來看又不同了。佛直接就看到實相，而實相會起作用，於是森羅萬象就現前了。佛直接掌握了實相，便立即能了知一切森羅萬象的變化，而凡夫雖然
抓住了部分的森羅萬相，卻抓不住實相，反而被外相所控制。所以學佛要先能攝本，然後才起種種枝末的妙用。這也是為什麼修學要先修定的原因，有了定才能體會
出本體。 
　　以上的修行法是屬於晚上的功課。吃過午飯回到家裡，洗過澡，休息以後，就開始修行了。早課的部分則在前面的「若入堂宇」、「若敷床座」、「正身端
坐」、「結跏趺坐」、「修行於定」、「若修於觀」和「捨跏趺坐」。可以看出早課是靜坐，晚課是誦經、繞佛，課程排得很清楚。待功課做完就是接下來「若洗足
時」，因為繞佛走來走去，腳會弄髒，所以要先洗腳。再來是「以時寢息」，該睡覺了。睡完覺後是「睡眠始寤」，新的一天又開始了。經文的安排到最後不是以睡
覺做結束，而是以起床為開始，相當有意思。 

若洗足時　當願眾生　具神足力　所行無礙 
　　當一天的功課或工作完畢，準備就寢前，在洗足時是可以發這個願的。因為一天中該做的事都已經做完，這個時候你可以好好自我反省一下，如果今天所做的一切都自問俯仰無愧，就可以觀想自己具神足力，這個時候的功德迴向很大。 
　　大家可以嘗試每天晚上睡覺前，空出十分鐘到半個鐘頭，作觀想迴向，把今天所做的一切仔細想想，如果有做錯的，立刻懺悔；如果做了一些問心無愧，饒益眾
生的事，或是圓滿的完成一天的功課修行，就拿來迴向。這麼做是為了讓我們生命的能量再活潑起來，維持一個活潑的生命體，生命體一活潑，絕不墮三惡道。一般
來講造惡業才墮三惡道，而所謂造惡業，簡單的講就是有逼迫感，才會墮地獄。譬如說造殺業，在殺的時候必會有逼迫感，有逼迫感就會疲倦，一疲倦生命力就耗竭
了。 
　　非道行有個公案，是說一個殺豬的，師兄弟都叫他改行，可是別的他又不會做，便來請教師父該怎麼辦？師父只告訴他，在殺的時候要清清楚楚的殺，而沒有要
他改行。因為清清楚楚的就沒有逼迫感，在沒有逼迫感的情況下，他只是在做一件事情，也就是仍然在禪定中。他只是在做這麼一件事情，至於事情的好或不好，那
是個人的價值判斷與意識形態。在這種沒有逼迫感的情況下，不但不會墮落，反而還會覺悟。 
　　同樣地，你現在所做的可能是一件好的事業，也就是正命的，可是如果這個事業對你有逼迫感的話，福報是修不到的，甚至還會墮落。譬如當總統、院長，這是
很好、很大的事業，可是因為競爭性強，有逼迫感而造成鬥爭的情況，那絕對墮落。所以心性的訓練必須這樣來，每晚臨睡前，儘管很累，坐在沙發上也要空出一點
時間來，好好的想一想，攝住這個心，今天有錯的事，好好懺悔反省，沒有的話把所做的功德給予迴向，這時你才知道「具神足力」是什麼意思。 
　　在這裡，神足力指的是神足通，我們有沒有神足通是另一回事，每天光是這樣反省，人天福報絕對具足，下輩子再來一定身體健康，精神愉快。 

以時寢息　當願眾生　身得安隱　心無動亂 
　　時間到了，要就寢休息，可是一般人不懂如何睡覺。這可從兩方面來看，一個是身體不會睡，一躺上床就昏睡過去，中間怎樣翻來覆去度過這個夜晚的都不知
道。修行人能清清楚楚的知道自己在翻身，甚至可以隨時將夢境打斷，這就是心安隱（穩），這都是可以訓練出來的，可惜我們不會訓練，所以睡的時候身不安隱，
心有動亂。這裡告訴我們，「身得安隱」，就是清楚知道自己有沒有翻身，心安隱就是在做夢的時候，自己也可以控制得住。從醒著到睡著之間，那個我照得很清
楚，醒睡之間有一個調整器，我們便要把這個調整器給找出來。 
　　從醒到睡，大約半年的工夫就可以訓練出來，睡中能清楚知道自己的翻身大概要一年，而做夢要能控制得住，就需要善根了。如果能夠清楚的照見自己在做夢的話，那個夢從哪裡來，你都會知道，前輩子的宿世因緣也都會顯現出來。這是十分微細的。 
　　以插花來說，各位可能沒有留意過，自己為什麼會習慣性的認為這樣比較好？你為什麼會拿起這一枝花這麼插，而不是拿起那一枝花那樣插？因為這朵花是圓
的，而在你的內心深處，對於這種圓的造型與知識本身，就有一種好感，因為過去你有這個體驗，可是你不知道，你只是很自然的拿出來運用而已。這當中即有前因
存在，但是你沒留意到，而修行的定力卻可以使你觀照得到。為什麼我會選擇這一枝把它插成這樣？為什麼我會買這個花器？一切都有前因，這些東西在甚深禪定中
都可以全部現前，所以心無動亂，就是這樣的一個狀況。 

睡眠始寤　當願眾生　一切智覺　周顧十方 
　　醒來以後不要立刻急著起床，可以先來個肢體動作，兩腿兩手伸直，用力伸個懶腰，這一用力精神就來了，不會再想睡。這時候你就可以體會「一切智覺」是什
麼？雖然我們要的一切智覺並非這種智覺，但是可以藉此發願，然後「周顧十方」。因為這個基本動作首先可以使精神振作，接著又可以瀏覽一下周圍的環境。如果
訓練得好，下輩子投胎到哪裡，你都能清清楚楚。 
　　你現在是迷迷糊糊，怎麼來的都不知道，反正前輩子造什麼業、種什麼因，綜合起來就來了。但是修行人有了這種訓練就不同了。因為死的狀況就像睡著了，當你投胎轉生時就像甦醒過來的樣子，如果每天起床都昏昏沈沈，警覺性就不夠，那什麼時候到三惡道去了都不知道。 
　　現在有了這個訓練，即便說由於造了愚癡業，下輩子得變成豬，可是當你要轉生為豬的一剎那，會十分清楚，立即有警覺而馬上回去，重新再來，才能拯救自己。否則迷迷糊糊，一旦隨著其他的小豬吸食母奶，那豬身一定型，就百千萬劫難復人身了。 
　　這一百四十一大願，若是會修，就如金剛鐵甲護身，如果不會修，實在很冤枉。每一大願，各位能夠獲得多少，進入到怎麼樣的領域，就要看各人進修的狀況了。 

佛子！若諸菩薩，如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天，魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。 
　　前面我們說過，要這樣會用心，就可以獲得無邊的殊勝功德。這只是略說而已，真要講的話是廣說不盡的。而這些殊勝功德最重要的，就是最後這一句：「所不
能動。」不但天的功德福報不能影響你，魔的享樂也無動於衷，連清淨的梵、沙門與婆羅門，甚至乾闥婆、阿修羅和聲聞、緣覺的成就都不能影響你。為什麼呢？因
為你所獲得的殊勝功德與成就比他們要大得多，所以是「所不能動」。 
　　而一般人為什麼會動搖呢？這是因為他們不知道「所不能動」的意義。若是瞭解佛法的殊勝之處，就會知道身體上的病痛、煩惱和挫折都是本來就有的。世尊也
有這些煩惱，可是從來沒有求外道來加持。並不是我們自大，而是這些東西在整個過程中已經不重要了。重要的是我們的心有沒有堅定的在道上，這個心就是信心。
所以「所不能動」，指的就是我們所具足的真正信心，這個信心是殊勝而不可思議的。這些信心從那裡來？就是從這些殊勝功德中來，有了這些殊勝功德，當然就
「所不能動」了。

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